会心于禅，功德在笔。
禪学于艺，不即不离。古之文人，以笔墨自性，体认本心。梁君令居士，融藝術與禪文化為一，終身踐「藝術即修行」之旨。
居士生於一九四四年，惠州人，出藝術世家，幼承庭训，聪颖好学。其才多面，油畫、國畫、書法、雕塑、舞美、詩詞、環境藝術設計，凡無不精。尤可貴者，其藝與禪相契。待人謙恭而豁達，不拘常格，思緒紛呈，立意求新。此創新之精神，深受六祖惠能破陳規、直指本心之禪法相契。
六祖《壇經》曰：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。」君令之藝，蓋回歸本心、任运自性之流露者也。其藝術，見禪與藝之深融。 大作「海」，畫面雖無風雨，然海水擊岸，千載萬年，砥柱中流，頑石亦低首。此作既彰显「水滴石穿」之力，更蘊含「上善若水」之要。「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」此谓「柔德」，實為畫魂。
其柏樹圖亦不凡，直如「累累節轉蒼龍骨」，卓立清風，孤標傲世。一股掀石穿雲、昂然向上之正氣，摄人心魄。「凌寒起舞笑西風」之柏，翠影籠秋，高枝千歲對群峰，嚴如大將橫刀，氣贯山河。中華柏象徵中華民族不屈不撓、奮發無畏之精神，皆在君令笔墨毫端。
六祖《壇經》云：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」君令之藝，正是般若觀照之自然流露。不滯於物相之表，直透本源，顯諸法本來面目。
君令書法富于禪意，「萬里橫戈探虎穴」，既見功力，尤顯匠心。其草書，異於張旭、懷素，自成一格。雖行雲流水，卻處處能留；使轉之間，富見张力。縱放淋漓，蒼勁中寓秀美；顧盼有情，令人有「春風得意馬蹄疾」之快感。此藝境，恰六祖所謂「去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧」之悟证。君令以書法達禪宗「自由自在，縱橫盡得」之境。
其雕塑，深蘊禪韵。繞音樂之題，創增城廣場音樂雕塑群，貫中西藝術，震撼人心。一管古笛，啟中華五千年樂章，塑少女倚笛輕吹，顯中華早於世間孕育「樂曲」之智。西方神童莫扎特，其指揮棒令蛙隨節而舞，見之宛爾。這些雕塑，非僅藝術之創，實乃禪心之独运。六祖曰：「真如即是念之體，念即是真如之用。」君令之雕塑，以藝術顯真如，使觀者由物相體認自性，回歸本心。
君令不獨藝術斐然，於禪藝傳承亦傾心。曾任香港油畫雕塑研究會會長、香港中國書畫會副會長、國際美術家聯會常務理事、廣東省人民政府文史研究館特聘館員等。
君令昆仲，宿值德本，佛缘國恩禪寺，嘗為我寺請金禪杖、金淨瓶；為佛荔園、六祖浴身池題碑，逝前半年，不辞辛苦，亲至國恩寺，再献墨宝，以書法助资寺院建设，功不唐捐。
君令会心于禅，功德在笔。观者籍賞藝之餘，悟禪之光，自性之妙！
六祖云：「不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。」君令之藝，實為引觀者以艺悟禅，以禅抒艺，禅艺双运，自利利他。
居士一生以藝演繹禪理，以禪心昇藝術，融禪與藝。其藝術人生，实乃六祖「佛法在世間，不離世間覺」之生動體現。
當今浮躁之世，君令之藝如清流，滌人心靈，智悲沥娑婆。心灯不假他人火，自照乾坤步步明。
居士雖逝，藝則不朽，禪心常在，以示将来。其遺作淨化人心、提升性靈。吾輩當承其禪藝相融之精神，使六祖禪文化於新時代绽彩，此乃對君令之最好緬懷。
偈曰：“一回透得雲関了，南北西東活路通。
夕處朝遊無賓主，腳頭腳底起清風。”
老纳美其君令为人，信其德艺，可赞可颂，爰笔直书，扬君子之风。 丞此胜缘，惟愿：咸生菩提，同增福慧。
广东新兴六祖祖庭国恩寺住持如禅敬撰