文 | 張守濤
在新冠肺炎疫情中，我們已經度過了兩個端午節，馬上又要迎來第三個端午節。
記得2020年端午，我畫了很多鍾馗，因為據說這一天掛《鍾馗》，能除邪降魔、護衛我們的幸福。 2021年端午節，我想，疫情已經持續一年半了，也該過去了，畫了很多端午的風情。可是，新冠病毒又一次捉弄了我們。
01《鎮邪衛福驅瘟疫》 庚子端午畫
現如今很快又迎來了疫情中的第三個端午節，我們每天除了做核酸，既不敢出門，也絕少有客來訪，很多地方都是封閉式管理。但正是在這種時候，使我能夠靜下心來多讀些書，在讀書中過個端午節。現把我的一些讀書筆記發出來向各位方家乞教。
“端午”的“端”字，《康熙字典》載：直也正也，又有萌也、始也、首也之意；“午”為中。 “端午”，“中正”也，這一天午時為正中之正。端午節在傳統中有很多叫法，如端陽節、重午節、龍舟節、正陽節、五月節、菖蒲節、天醫節、屈原日、詩人節、龍日節、粽子節等等，足有二十多種。
02《端午》 辛丑端午畫
03《端午》 辛丑端午畫
據聞一多先生考證，端午節是來自古人對龍圖騰的崇拜，五月初五是古代吳、越（百越）崇拜“龍”的部落舉行圖騰祭祀的節日（聞一多作《端午考》 ）。
《易經·乾卦》九五：“飛龍在天”。九，至尊；五，中正。至尊中正，大祥之兆。所以，端午是“龍的節日”，五月當五、飛龍在天，在很多地區都有祭龍、賽龍舟、放紙鳶（風箏）等傳統活動，體現了中國人民對龍的崇拜和信奉。
04《飛龍在天》 壬寅端午畫
05《讀周易放紙鳶》壬寅端午畫
《神農本草經》載：“香者，氣之正，正氣盛則除邪辟穢也。”古人認為，芳香植物的香氣屬於清正之氣，能起到助長陽氣，驅邪辟穢的功效。民諺有曰：“五月五，是端陽；吃粽子，掛香囊；門插艾，香滿堂；龍舟下水喜洋洋。
06《讀神農本草經》壬寅端午畫
《黃帝內經》是上古留給我們的三大奇書之一，與《山海經》《周易》一樣，既給我們留下了豐富的文化遺產，也留下了種種神秘莫測的不解之迷。當下網上流傳的一些內容，在我現存的元陽真人《黃帝內經》傳本中已經遺失，只好查找《黃帝內經·素問遺篇》。
“遺篇”的成書年代和內容，雖有很多不同的說法，但是其內容對當前應對疫情，卻頗有可鑑借之處。如書中黃帝曰∶余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒……分明指的就是瘟疫的流行和預防。
07《讀黃帝內經》壬寅端午畫
端午節的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵，在傳承發展中雜糅了多種民俗為一體，各地因地域文化不同存在著習俗內容或細節上的差異。例如：除了吃粽子、賽龍舟、放風箏等活動外，南方一些地區還有吃五黃的習俗，即黃魚、黃瓜、黃鱔、鴨蛋黃、雄黃酒。北方地區又有避五毒的說法，五毒是指蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍，這五種動物是古時北方盛傳的五大毒物。
08《除五毒保平安》壬寅端午畫
吃粽子是端午節的一個重要習俗，所以很多人把端午節也叫做粽子節。西晉周處《風土記》是中國較早記述地方習俗和風土民情的著作。書中載：“仲夏端午，烹鶩角黍”。粽子最初是作為端午節拜神祭祖的貢品，到了晉代時已經普及到全國各地並被正式定為端午節慶食物。
《說文解字》中對粽子的解釋為“蘆葉裹米也”。從年代上說，周處比屈原晚了近五百年，這說明端午節紀念屈原最初主要是在荊楚地區。而從隋唐以後，紀念屈原的習俗已經較為普遍，到了北宋屈原還被追封了封號，並傳諭百姓，端午節已經成為緬懷屈原和驅瘟辟邪的綜合性節日。
09《讀楚辭憶屈原》壬寅端午畫
至於“詩人節”，則是近些年由香港、深圳詩詞學會等文化團體，舉辦的一個以紀念屈原為主題的活動而得名。當時會場兩邊懸掛著巨幅對聯，“憂國賦離騷，抱石懷沙江作證；盪胸歌大雅，撫今追昔韻為媒”。
10《屈原》 1997年畫
由屈原開創的《楚辭》，是我非常喜愛的一種文體，《離騷》到底讀了多少遍，我也記不清了，但是每一次都會有新的感動。 《離騷》是《楚辭》中分量最重的一首長詩，全詩三百七十多句，二千四百多字。文字激盪而瑰麗，充滿了浪漫主義色彩，句式自然而連珠貫玉，抒情而深沉，體現了屈原“路漫漫兮，吾將上下而求索”的偉大情懷。
記得在新冠肺炎疫情發生後的第一個清明節，“張守濤書畫”公眾號發表的《庚子清明祭》中，我寫了一幅書法作品紀念在抗疫中逝去的醫務工作者：“仁心仁術氣壯山河，風動靈幃魂兮歸來”，當時的構思就受到《楚辭》的影響。
11《仁心仁術氣壯山河，風動靈幃魂兮歸來》篆書 庚子清明
現又臨近端午，再讀《離騷》，眼前彷彿浮現出屈原那不屈的身影；看到了汨羅江畔，人們紀念屈原擲到江中的粽子；聽到了賈誼《吊屈原》發出的感嘆。
12《吊屈原》 壬寅端午畫
來源：張守濤書畫
編輯：許可
審校：牧也