文 | 張達
二零一八年八月十五日：空想未來
昨晚，萬秀林、萬水條和萬玉書來家中吃飯，我們聊了幾個小時。
“建檔立卡”戶的子女，中學、大學皆得到一定支助，幾乎是免費上學，太好了。
閒聊中，我又表達對於高雍寨旅遊發展的構想與期待，主要在於基礎設施建設，比如需要資金，從“南溜”到“喔耶”，沿著五公里左右的河流兩岸，分別修建七八米寬的休閒觀光道（防洪堤），既提供足夠的旅行空間，也可借大道穿寨子而過，重新調整、規劃與改善村民的居住環境，不像現在那麼淩亂與擁擠。
因為二零零九年那場大火燒掉了許多木房子，之後修建磚房，整個寨子也就開始了拆掉木房子改建磚房的時代步伐。近十年来，百分之九十的木房子消失，代替的是聳立的磚房，東一棟西一棟，居高臨下，耀武揚威，又仿若孤魂野鬼，孑然孤立，毫無歷史印記和民族特色。
這也是我感歎“時代變化太快、太大了”的主要原因——轉眼，原來的家園幾乎消失（有書名：每個人的故鄉都在淪陷）。韓少功早在《山南水北》中說：“這個時代變化太快，無法減速和刹車的經濟狂潮正鏟除一切舊物，包括舊的禮儀，舊的風氣，舊的衣著，舊的飲食以及舊的表情。從某種意義上來說，這使我們欲望太多而情感太少，向往太多而記憶太少，一個個都成了失去母親的文化孤兒。”於是，就產生新的問題：文明現場與載體減少，人們又如何去追憶與尋求曾經的文明，如何尋得母親，如何尋找繼往開來的家園，追終溯源，從而培育新的文明呢？
高雍舊貌
這便是歷史的悖論，經濟與物質的車輪碾壓向前，所向披靡，文明與倫理的腳步可能卻越來越慢，甚至“倒行逆施”——古村落漸漸消失，曾經的房子、生活場景、生活方式，甚至思維模式都改頭換面，甚至無影無蹤了。
在這種二律背反的視野下，高雍寨要進行旅遊產業開發，就需要對新建的磚房進行包裝，不管是做舊，還是改裝，總之，得努力延續與回歸傳統，接續過去的一些生活場景與生活經驗，找回一些過去的古老建築風格與元素，既讓這個寨子的人不忘歷史，有些民族記憶，也可供遊客欣賞與窺視。
這就涉及第二項基礎設施建設：統一裝修整個寨子的房子，努力建成只要有多餘房間的家庭，都可以接待遊客，讓農民的家庭變成旅店，可供遊客享受青山綠水與星漢燦爛的民宿生活。
所謂全域旅遊，不只是地域概念，更是全方位的服務，許多農民轉變為旅遊從業者，懂得給遊客提供良好且有民族特色的服務，創造舒適的旅行環境（吃住行、遊購娛），與眾不同的民族村落。
高雍新貌
這不是好說大話、空話，而是若要發展旅遊，除了原來的自然山水、風土人情，還需這些硬體設施，才有可能。當然，不知猴年馬月才創造與擁有這些硬體設施，創造充滿民族特色的鄉村旅遊景區，以上所言又終究是空想，閒聊之夢幻而已。
不過，為了進一步說明高雍寨的“軟實力”，發展旅遊的某種潛力，我“剽竊”一篇文章，就是今年四月十五日，也即農曆三月三，曾憲華兄和我一起來到高雍寨，參加民俗活動，之後他所寫的《信仰高雍》：
喜迎八方來客
——
春的季節，和一群朋友走進高雍苗寨，欣賞“三月三”苗族情歌節，過足了半生的盛會。
高雍寨位於貴州省劍河縣觀麼鎮，即新民村、新合村。我們在貴新高速的岑松站下，出站後右拐，便迎來一路的彎曲山道，在峰巒起伏、林木疊翠的山間，仿佛青山迎面就要向自己壓來。
快到高雍時，車行至山巔，似有聳入雲霄之感，我索性下車觀賞景觀。天地渾然一體，隱隱泛點嫩綠枝葉點綴雨霧山脈，自己竟不知是在峰巒清逸仙境中，還是名家的書畫里。
臨近中午，我們抵達巫燒寨（高雍寨的一個小組）。進寨的路口人頭攢動，走進觀看，原來是在舉行入寨禮儀。苗族男女老幼身著藍色、黑色、紅色的節日盛裝，分別站在村道兩旁，延伸約有兩百米。他們吹奏蘆笙、伴著節奏扭動身姿，端著竹筒製成的酒器，唱著山歌熱情地向來客敬酒，喜迎入寨。
唱著山歌喜迎客人
苗家人還在一處球場壩擺好了長桌宴，以特有的臘肉香腸和清湯魚為主食，盛情地招待素未相識的來客，為客人滿上一杯純釀米酒。
午餐後，得知所到之處巫燒寨只是分會場。於是，我們再次上車，來到一座山峰頂端而下車步行，沿著彎彎的山道向山下走，進入一個U型山坳。這里搭建有舞台，正在播放著高亢嘹亮的歌曲，因為沒有音樂細胞，我也聽不懂，不知道唱的是不是《醉苗鄉》。總之，歌聲在山澗回蕩，感覺歡快飄揚。
不用問，我們到了高雍寨的主會場。舞台前坐滿了人，四周陡峭山壁的半山腰上也是“人滿為患”，尤其是攝影們紛紛搶佔顯要位置，舉起長槍短炮如圍城一般瞄準會場。“太隆重了。”隨行的朋友感言。
開幕式表演進行時，突聞傳統民間技藝表演與展示已經開始，就在舞台的山後。於是，我們繞過山麓，眼前一亮，隨處可見苗族同胞正在從事古老的紡織、刺繡、蠟染、打草鞋等操作技藝，瞬間令人恍若穿越時空。存放一旁的農耕勞作生產工具與一座座住宅小樓搭配，形同傳統與現代遙相輝映。
仰飲一壺高雍寨的攔門酒
傳說，高雍寨的先民溯源而行，每遇到兩條河流就選擇水量更重的一條來逆行，所以“高雍”的苗語oub niongd，意為“水重的地方”。過去，為躲避戰亂，高雍苗民四處躲避，之後才陸續回來，而親人團聚的時間正好是農曆的三月初三，人們在空地上踩蘆笙，到田邊地頭對歌。從此，“三月三”活動便成為一種節日習俗沿襲至今。
“打陀螺是我們兒時的遊戲，多年不玩了，今天又過了一把癮。”在高雍寨的一片廣場上，遊客興奮說，“幾十人在一起打陀螺，今生還是第一次體驗，比起兒時玩的更暢快。”集體打陀螺後，幾位苗族男同胞走到場地中央吹奏蘆笙，緊接著一波又一波的苗族姐妹先後進入場地，圍成大圓圈，跳起蘆笙舞。
高雍人吹蘆笙踩蘆笙舞
傍晚，我們住進朋友家。第二天早上一覺醒來，拉開窗簾，透過晨曦的霧靄，一種喜感油然而生，昨天雨霧迷蒙，今日“撥雲見日”，我禁不住哼唱起“今天天氣好晴朗，處處好風光……” 而且朋友的家人從衣櫃里取出嶄新的苗服，讓我們換上，我們便急忙“寬衣解帶”地化妝成苗民。
高雍寨的朋友說，“三月三”中最隆重的活動是祭祖，祭祀“喔耶”（苗語，“喔”是奶奶的意思，“耶”是岩石）”。就在當天上午九點左右，我們也隨隊伍出發，朋友肩挑碗筷前面領頭，我們七手八腳地手提鍋盆和凳子等，高一腳矮一腳地穿梭在寨子房屋的間隙，走出寨子，山路上的苗族同胞，聲勢浩大地朝著一個方向行進，半小時行程，抵達目的地——喔耶。
此地左右山脈連綿，形成一個山谷，山道橫亙在西側山腰，祭祀隊伍連綿在山路上，一眼望不到盡頭。不久，山谷已是炊煙彌漫，在春日暖陽的映襯下，猶如一條生機勃勃的巨龍由南向北盤旋在雲霧繚繞的山谷間，兆示高雍祥瑞之象。
高雍人在喔耶祭祖
我們一路走一路看，燒火做飯的鍋灶有序地沿著山道外沿擺放，三步一崗五步一哨像是一道安全護欄護衛路人來回穿行。苗家小孩個個穿戴嶄新服飾，在一旁歡笑追逐打鬧，攝影師們為了捕捉畫面圍著孩童團團轉。從孩童的眼神，沒看出他們對陌生人有絲毫恐慌與閃躲之意，有的不時還擺弄小手迎合拍照，可愛至極，讓我回想到小時候過年穿新衣裳的開心模樣。
我們在靠近喔耶的路邊找到一個空位卸下“裝備”。高雍的朋友指著不遠處的一棵大樹說，那就是傳說中的“祖奶奶”，是苗民的先祖，護佑苗寨的神靈。不知從何年起，高雍苗寨祖祖輩輩每年的除夕和三月三都要到這里祭拜。
尤其是除夕，苗家人都會將自家餵養的年豬宰殺後，割下頭顱獻給“奶奶”，一千多個豬頭供奉的壯觀場面，唯有親臨高雍者方得見。說話間，一陣響徹山谷的鞭炮聲響起，仿佛是提醒我們用心體驗苗族風情與民間信仰，感受這方水土的熱情與文明。
枝繁葉茂的大樹根底部建有土地廟，祭台上整齊地擺滿了供奉的豬頭，陸陸續續有人走來焚燒香紙，口里默默念念有詞，鞠躬祭拜，虔誠無比。一苗族青年站在邊上，像專職點炮手，不時地將點燃放鞭炮扔下峽谷，一陣接一陣劈裏啪啦的爆炸聲在山間回蕩。我們靜靜地看著，不敢私語。據說，大樹為紅心木，四季常青，堅硬無比，而且通人情，有靈性。
當然，“三月三”不僅是村民祭祖和慶祝團圓的節日，更是青年男女談情說愛和親朋好友敘舊延情的好日子。所以，就算是在祭祀過程，也有人在歌唱。就在開闊地段的半坡上有很多人，三五成群，女的唱完男的接，男的唱完女的對，唱腔低沉綿柔。
在山中對山歌
有一點讓我感到特別奇怪：苗家女都不正面對著男方，見我們好奇地圍觀的樣子，興許是我們這幫“偽苗民”被一眼識破，他們全然不當我們存在，依舊盡情唱山歌。傻站一旁的我們自感沒趣，黯然離開鴛鴦坡。
山坡對面是一座小山丘，擠滿青年男女，還有大喇叭音響正在播放著現代歌曲，一曲散盡，間隔一兩分多鐘又響起下一曲，是現場卡拉OK的氣氛，瞬間激起了我們的興趣，下坡後，便飛奔直往。小山丘不高，緊靠路邊，我們發現“打擂者”的歌曲均在手機上自選，由音響師連接後開唱。
“真的是高手在民間啊！”排隊等候的人感慨，在這大山深處，竟能聽到有人唱陳奕迅、譚詠麟的歌，而且唱的是如此深情動聽，以及男女對唱《等你等了那麼久》，也是一往情深。之後，我們中的四人集體合唱了一曲《我在貴州等你》，歌畢，聽到這樣的話語：“歡迎你們明年再來！”是年輕的苗家小伙子——音響師熱情相邀。
此時，已經聞到飯菜酒肉香，很多鍋灶旁都圍坐了人，享受美酒佳餚。這時，我才發現，只要你靠近鍋灶，苗家人就會給你拿筷子、遞酒杯，盛情地邀你入席，讓人倍感親切。就餐中，在座苗家同胞輪番向我們敬酒，訴說對“喔耶”的敬畏，表達崇拜自然、祀奉祖先之情，相信世間萬物皆有靈，天地有愛。
從“喔耶”返回，我們脫下苗服後問：“這衣服賣嗎？”“不賣。這是長輩留下的衣服，要珍惜一輩子。” 這讓我看到苗家人的真誠與厚道——待客之禮，豈能買賣。
【作者】：張達，記者、讀者、作者
編輯：楓筠