文/梁君度
農曆二月初八乃六祖誕，日前我與香港及兩廣朋友一行十四人上新興龍山國恩禪寺瞻仰禪宗六祖惠能大師。
六祖惠能將佛教中國化、民間化，以一種六祖文化為中國以至世界的佛教文化做出了偉大的貢獻，可謂居功至偉。
偉大教員曾高度評價六祖惠能大師， 教員從哲學史角度充分肯定了惠能在主觀能動性方面的哲學突破。惠能的學説雖然屬於唯心論，但在中國哲學史上意義重大。1958 年北戴河會議時，教員就指出，惠能主張“一切皆空”，可卻突出了主觀能動性，覺得人能通過頓悟直接成佛。這種強調內心覺悟的想法，就像在哲學領域劃過的一顆閃亮流星，稱得上是“中國哲學史上的重大躍進”。教員還仔細對比過惠能和神秀的佛偈，認為惠能的“本來無一物”，和大乘空宗説的“萬法皆空”很契合，比神秀“時時勤拂拭”代表的慢慢修行的方式，思想更深刻。
教員從階級分析入手，把《六祖壇經》定位成“勞動人民的佛經” 。1959 年，教員跟班禪額爾德尼談話時特別強調，這是“老百姓的佛經”，和上層階級信奉的佛經不一樣。因為惠能出身窮苦，小時候靠賣柴生活，他把複雜的教義簡化了，讓佛法更貼近普通人。教員很讚賞惠能把印度佛教變成適合中國的樣子，尤其認可“佛性人人都有”“頓悟就能成佛”這些説法，因為它們打破了宗教特權，滿足了老百姓的精神需求。
在思想方法上，教員特別推崇惠能的革新精神和實踐價值。從革命實踐角度看，教員深入解讀了惠能的貢獻，特別看重他“敢於否定一切”的革新勇氣。比如惠能質疑“死後必升西天”這個老説法，問“要是都升西天，西方人咋辦”，這種批判思維和教員反對盲目照搬外國經驗的想法一致。教員把惠能引領的禪宗改革叫做“佛學革命”，覺得他簡化教義、強調頓悟的做法，和馬克思主義中國化過程中“理論聯繫實際”的方法相呼應。教員特別喜歡《六祖壇經》，讀了很多遍，出去視察都帶着。他還引用經裏“毀舊宇宙而得新宇宙”的辯證思維，和革命破舊立新聯繫起來，給革命實踐提供智慧。教員認為佛教是中國傳統文化重要的一部分，主張用歷史唯物主義的方法，研究佛教，取其精華，去其糟粕。
為紀念六祖，筆者特興治五鈕法印送國恩寺，并撰文：
《 興治六祖法印記》
粵稽禪宗法脈，六祖以降，敕封疊錫，代有隆典。香江居士梁君度者，感歷朝尊崇之盛，乃以夀山石為材，囑嶺南篆刻名家伍思潮女史興治法印五鈕，以誌聖諡之隆。
首印鐫”敕封南宗六祖大鑑禪師法寶”凡十二言。按元和十年詔，以曹溪法乳潤及九垓，故加殊禮。
次印增益”真空”二字，印文凡十四言。宋太宗端拱初詔，蓋太平御覽之時，復申法雨，丕顯真空妙諦。
三印復增”普覺”之號，印文十六言。仁宗慶曆間，禪風大熾，汴京敕牒謂”普覺群迷”，乃有是封，思潮以鐵筆追摹天章。
四印續綴”圓明”諡，印文十八言。考神宗熙寧六年牒文，謂”圓明智慧照徹十方”，故玉箸篆中隱現毫光。
五印終成”廣照”尊號，印文二十言。元仁宗延祐五年，蒙元崇佛尤甚，敕曰”廣照法界無有邊際”，此印蟠螭鈕式，頗存朔漠遺風。
觀此五鈕，累朝封號如瓔珞連珠，思潮奏刀若庖丁解牛。方寸之間，藏千年法統；朱白之際，見一代匠心。後之覽者，當撫印文而思祖德，仰邊款而識皇恩，則金石非冷，禪燈永續矣。
乙巳春吉旦 嶺南後學梁君度謹記
是日同上國恩寺好友有：伍槐枝、黃明堂伉儷、張成浦、伍思潮、鄭志、林方醒、趙玉蘭與表弟羅宇慶、孫春桂與女婿、陸瑩與母親覃春葵。