文|畢見行
何為「至德」？德之至極，無以復加者，行為達至道德的最高境界。《易·系辭上》講：「陰陽之義配日月，易簡之善配至德。」孔子以「讓國之德」為「至德」，那麼，孔子心中的「至德」到底是怎樣的高度、境界和格局？
《論語·泰伯第八篇》記載：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
泰伯是周朝祖先上古周氏族的首領古公亶（dǎn）父的長子。《史記·周本紀》：「古公亶父復修後稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之……於是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德」。古公亶父德行厚重，愛民如子，遠見卓識。當是時也，老者安之、少者懷之，內無怨女、外無曠夫，深受人民群眾愛戴，為周之興盛奠定堅實基礎。
當戎狄入侵時，他說：「戎狄來攻是為了我的土地和臣民。臣民歸我還是歸他，有什麼區別呢？我不忍心人民為我而戰並獻出生命。」他毅然選擇放棄地位和領地，把人民群眾的生命置於個人利益之上，帶著家人離開豳（bīn）地，遷往岐山。沒想到的是，豳地百姓皆扶老攜弱緊緊跟隨他來到岐山周原。
古公亶父有三個兒子，長子泰伯（太伯），次子仲雍（虞仲），三子季歷。古公亶父觀察到三子季歷之子姬昌幼有盛德，常盛贊之，有意未來傳位於姬昌。若要位及姬昌則必先傳位於三子季歷才能達到願望。而長子泰伯偏又極為仁德，沒有理由廢長立幼。
泰伯察覺到父親的意願後，內心十分痛苦。他本是長子，順理成章繼承君位，即將去展現實現自己更高的理想抱負，而父親卻屬意三弟季歷，滿眼都是姬昌。一旦違背父親意願，就會埋下兄弟相爭的隱患。有一天，他蜷縮在床，在痛苦和糾結中慢慢睡去。突然，他夢見自己變成一只大鳥，在萬仞懸崖邊徘徊。這時，一條蟒蛇悄然逼近，張開血盆大口向他襲來，把他纏住。他拼命掙脫，展翅騰空而起，飛向萬裡高空。
當他低頭俯瞰大地，那高高的山峰，深深的溝壑，只不過是幾道小小的細紋，河流萬物只不過都是一個個小點，人間城邑不過點點微塵。什麼痛苦、糾結、執念、痛恨、悲傷、打擊根本不值一提，瞬間消解，心胸豁然開朗。此時此刻，他感到那麼的自由，那麼的恬淡，那麼的開闊，那麼的快樂，那麼的無拘無束！他心胸徹底打開，猛然振動翅膀，向屬於自己的更高更廣闊的天空翱翔而去。此之謂「亂而必治，滯而必起。」
夢醒之後，他講給二弟仲雍，「我們所爭的，所糾結的，不過如此！」於是兄弟相攜，以采藥為名，遠走荊蠻，三讓天下，主動成全父親「及昌」的心願。他借口入山采藥偕弟出走，一讓天下；父親去世不返奔喪主祭，二讓天下；「斷發文身」徹底斷絕繼位可能，三讓天下。他讓之高，能夠站在國家未來發展的高度考慮問題；他讓之大，讓的不是金銀財寶，不是一官半職，而是天下；他讓之徹底，義無反顧、遠走他鄉、斷發文身，沒有絲毫留戀。更貼切講，他讓的是自己那顆執著的心。這一讓，使泰伯生命高度升華至更高境界；這顆心，承載著常人難以企及的強大和分量，因此，孔子將其稱為「至德」。
這種高維思想境界和崇高德行同樣出現於孔子先祖——弗父何身上。
《孔子家語·本姓解》記載：「自弗父何以來，世有德讓，天所祚（zuò）也。」 《史記·孔子世家》記載：「孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：『孔丘，聖人之後……吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者……吾即沒，若必師之。』」因此，孔子能夠成為「至聖」，與其先祖弗父何基因傳承和深重影響密不可分。
「興滅國，繼絕世」是孔子總結的古代聖王治國之道的重要政治智慧，以包容贏得人民信任，實現天下歸心、天下安定。周公東征平定叛亂後，成王封商湯之後微子啟於宋。宋國國君之位傳至第五任國君宋湣公。作為長子的弗父何，本應得國而治，但可惜的是他的父親宋湣公去世後，君位卻由湣公之弟宋煬公繼承，沒有傳給兒子弗父何。這為後世內亂埋下重大隱患。
在如此重大的得與失、榮與辱面前，面對意外「落選」和眾人的指點質疑，弗父何並沒有選擇據理力爭，也沒有因不滿而爭奪，而是放下羞辱恥辱和憤恨不平，內心極為平靜接受現實和結果，更加謙虛做人做事。
但命運再次迎來轉機，他的內心再次迎來重大考驗。弗父何的弟弟鮒祀（fùsì）內心不服，弒殺煬公，擁立弗父何為君。沒想到，弗父何拒絕接受。弗父何的考量是，如果接受君位，就必須懲治弟弟弒君之罪，家族內部再現悲劇；不治，無法向全國人民交待，政治污點永存。他最終讓而不受，將君位讓給弟弟鮒祀，也就是宋厲公。
難道他不想坐上君位寶座嗎？只是他比其他人站得更高，想得更深，沉得更靜，放得更開。
弗父何這「一放一讓」，雖使孔子先祖從「諸侯」變成「宋卿」，卻為子孫後代立下一個比君位更持久的東西：「德」！
既然孔子的祖上把德行看得如此重要，那麼，他們能夠把這種風范繼承和傳承下來嗎？請看下一章《三命置鼎》。
編輯：諾一