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他與錢鍾書並稱為「南饒北錢」，與季羨林並稱為「南饒北季」。他達古通今，學貫東西，在學問的天地裡，碩果累累。他就是著名國學泰斗饒宗頤。
有人說：「他有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高」。持著這三心，饒宗頤在智慧的求索中執著，而不為執著所累。
對於饒宗頤這個名字，相信許多人都不陌生，特別是在那些炫目的頭銜之下，似乎有種盡人皆知的意味，而盛名之下，饒宗頤對於中國文化究竟意味著什麼？
他生於潮州，33歲時定居香港。自學而成一代宗師，業精六學，才備九能，作為當代著名歷史學家、考古學家、文學家、經學家、翻譯家、教育家和書畫家，他通曉英、法、日、德等多國語言文字，還精通梵文、巴比倫古楔形文字等「天書」。他的學術研究涉及文、史、哲、藝各個領域，詩、書、畫、樂的造詣也極為高深，學貫中西。
饒宗頤先生的學術代表作《中國史學上之正統論》，該書煌煌五百頁，以前所未有的體量系統梳理了「正統」這一中國史學（實出自公羊學）的核心問題，至今仍是中國政治史、思想史研究者的必讀名著。
朱維錚先生評價此書：「就寡聞所及，國內近數十年專究歷史觀念史的論著本就稀見，而以正統論為題進行全面系統考察的專著更未發現。我所見而又是同行公認的力作者，唯饒先生這一部。」
錢鍾書說他是「曠世奇才」，季羨林說「心目中的大師就是饒宗頤」，金庸說「有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠」，國外把他譽為「東洲鴻儒」、「漢學泰斗」、「東方達·芬奇」，國內更稱呼他為「國學大師」。
對於各種光環，九旬饒老淡然一笑，「呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，『大師』與『大豬』諧音）。現在『大師』高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」
小荷才露：從潮州首富家走出去的大師
白髮白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，「我不帶徒弟，我干嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。」
儘管辛苦，他依然堅持做學問，一做就是八十多年。饒宗頤的一生，用他自己的話來說，就是「有神力相助」。從小，饒宗頤便有「神童」之稱，家中雖是當地首富，但父親一直執著於學問的追求，這也影響了饒宗頤後來走上學問之道。
1926年饒氏家族合影，第二排右起第三人為饒鍔，前排左起第五個站立着的就是饒宗頤
1917年的8月9日，饒宗頤出生於粵東古城潮州的一個大富之家。
潮州，自古以來就有「海濱鄒魯」的美譽，富賈雲集，學風濃厚。饒宗頤的家族世代為儒商。他的祖父曾在潮州開了數家錢莊，饒宗頤出生時，饒家已成為潮州首富。不過饒宗頤的父親饒鍔好文不好商，買書、藏書、著書是他最大的興趣。當年饒宗頤的父親建起了一棟「天嘯樓」，被稱為是潮州、乃至粵東地區最大的私人藏書樓，藏書達十萬卷。
饒宗頤説：「我一生的才藝都始於此樓。」
饒宗頤的兒時樂園──天嘯樓
「我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒。但命里註定我要去做學問，我終於成了一個學者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家里訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。」
饒宗頤說，家學是做學問的方便法門。要做成學問，「開竅」十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。
「做學問是文化的大事，是從古人的智慧裡學習東西。」饒宗頤朝夕沉浸於父親數以十萬計的藏書海洋「天嘯樓」中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。
關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。為此，應做好三件事：一是「天人互益」；二是「物物而不物於物」；三是「慈悲喜捨」。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。
「無掛礙中的掛礙，是指自己造出來的障礙。現在的人太困於物慾，其實是他們自己造出來的。」
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為了表現《心經》的哲理性，讓本身屬於平面藝術的書法與立體的建築自然連合，心經簡林將38根刻有《心經》經文的木柱配合山形地勢來分佈，並依經文順序排成「 8 」字（即「 ∞ 」無限符號），象徵「無限」、「無量」，以示宇宙人生變化無定的道理。在山坡上最高位置的一條木柱則沒有刻字，象徵「空」的《心經》要義。
饒宗頤在大嶼山上手書的巨幅《心經》
我對人類的未來很悲觀：饒宗頤的孤獨與自在
饒宗頤和蓮花頗相似。蓮花盛開的時候，不像紫荊花那般熱熱鬧鬧，而是悠然自得。饒宗頤是孤獨的，也是自在的。
不論是幼年時獨自在「天嘯樓」內閲讀，乃至後來去香港後，獨居於一隅角落研究典籍。曾有一段時間，饒宗頤前往京都研究甲骨文時，也是選擇暫時旅居在京都近郊的三緣寺內，伴隨着青燈黃卷。到了印度，他也是住在廟里。
面對世人的不解，饒宗頤很認真地説：「我這個人很孤獨，我自己知道我自己，我自己就有自己的天地。很奇怪，我認為沒有孤獨不能做學問。這個孤獨感很早就有，這個孤獨感，就是天性。」
鳳過荷塘
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，「萬古不磨意，中流自在心」，以表明自己的人生態度和追求。 「我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。萬古不磨，就是中國人講的不朽，中國人講三不朽，即立德、立功、立言。」
「元代詩人的一句話：一壺天地小於瓜。清靜達觀，身心愉悦，自然長壽。佛學也有一句話，叫做：放下，看破。這是它的精髓。我不服老，一切隨緣，則能得大自在。我很欣賞那些雖是壽登耄耋，已經向着期頤，但仍然勤勤懇懇的人。我也是這麼做的，我希望年輕人也能堅持自己的理想，勤勤懇懇做事，認認真真做人。」
「這個自在，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是『觀自在菩薩』，自在，就是像觀世音一樣。中流，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜（即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，佛教認為行者到達彼岸的無上法門），就是要保持一種自在的心，是一種境界。」
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字「慈悲喜捨」，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
饒宗頤學術館門前的「慈悲喜捨」
「我對人類的未來很悲觀。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。」
季羨林曾倡導「天人合一」，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念「天人互益」：「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」
「我提天人互益，是以《易經》益卦為理論根據的。我們如果要大展鴻圖，不是光說說而已，而是要展開大作為，或許可以達到像蘇軾所說的『天人爭挽留』的境界。我們要從古人文化里學習智慧，不要天人互害，而要製造『天人互益』的環境，朝『天人互惠』方向努力才是人間正道。 」
談到弘揚中國文化，饒公曾在接受《儒風大家》專訪時送給我們幾個字：「求是，求真，求正」。他說，尤其是要做到「正」。 「正」就是不要拐彎抹角，要弘揚正氣，秉持正直，堅持正義。不正的人，或許他們有自己的獨到想法，但一個人，只有求「正」，才能永遠立足於世。中國人自古就是最講正氣的，文天祥被蒙古人抓到以後，不屈不撓，堅信天地之間有正氣，可悲可泣更可敬。 《易經》本身也是講求「正」的，佛家也講求「正」。
饒公題詞：求是求真求正
「英國的湯恩比博士曾說，拯救21世紀人類的只有中國的儒家思想和大乘佛法，我是同意他的這句話的。」饒公說，「作為一個英國人，湯恩比這樣講話，是比較公平、公正的。我們中國的儒家思想，特別具有包容的精神，能夠主動吸納不同文明的優秀成果。」
饒宗頤1974年就發表了「海上絲綢之路」的文章，是最早提出「海上絲綢之路」的學者。他說，我們中國是一個非常「奇怪」的國家，自古以來就在不斷地接受外來的文化。
在西北方向的西域，有一條「絲綢之路」，它是中外文化交流的橋樑與紐帶。而在海上，還有一條「絲綢之路」，那便是「海上絲綢之路」。從時間上來看，海上的「絲綢之路」或許會更早。 「我說這些，都是從考據的角度講的，我們講究考據，主張讓事實來說話。」
畫者：一筆一畫皆禪意
有人説：「他有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高」。
如果説「學者」是出於對知識的好奇心，那麼饒宗頤筆下的字畫，則顯現出的是他的孩童心。
饒宗頤去世前一天所寫的楷書對聯：「高懷見物理，和氣得天真」
饒宗頤的書法清新剛健，筆畫於真行草隸之間自由流轉，耐人尋味。幼時，饒宗頤就喜歡臨帖，從顏真卿入手，再到歐陽詢處植基，參以送人三家書法以廣其趣。除此之外，他對甲骨、金文、簡帛、敦煌書法等也有專攻。
饒宗頤對前人的書法有高度的觀察力和轉化力，這使得他的書法總能表現出不同的形象，但又保持着強烈的個人風格。饒宗頤曾任教的美國哈佛大學、耶魯大學，甚至都以懸掛饒宗頤書法及國畫作品為榮。
而他的繪畫作品則更為豐富，從蜻蜓、荷花、青松到人物、市井、山水……縱筆自如，堪稱「從心所欲而不逾矩」，畫中充滿禪意。饒宗頤最愛畫的有兩類，一類是佛緣書畫；一類是荷花。
《荷上觀音》 設色紙本 138 x 68 cm， 2000年
正思惟處，那伽定中，不存一法，妙契圓通，塵塵刹刹播慈風。
吳門幻住中峰明本禪師白衣觀音贊。歲在庚辰，選堂敬繪。
「我從14歲起，就學『因是子靜坐法』，早上會沐浴和靜坐，然後散步，晚間九時必寬衣就寢。」隨着年齡的增大，饒宗頤先生已不再沒日沒夜地鑽研學問，而是開始進入海德格爾所説的那種生活，「人，當詩意地棲居」。
這種禪意反映在饒宗頤的畫中，增添了不少意趣。他的白描佛像，尤其是觀音畫，畫面莊嚴，有漢簡筆法的遺韻，又透露出幾番婀娜美麗。
《蓮座菩薩》 設色紙本 138 x 68 cm 2006年
莫高三百一十四號，隋窟藻井上菩薩畫樣，以白描法寫之。選堂。
而畫荷花的來源也與與佛學的因緣有關，因為荷花歷來是佛教文化所表現的元素。饒宗頤所繪畫的荷花，無論從技法上和設色上都獨具面目，被稱為「饒荷」。另一方面，據饒宗頤透露，此前父親為他取名「宗頤」，是期望他師法宋五子之首周敦頤，而周敦頤最有名的作品就是《愛蓮説》：蓮，花之君子者也。
編輯：故箏
審校：牧也